REKAYASA GENETIKA DALAM PERSPEKTIF ISLAM (Kontroversi Kloning Terhadap Manusia)

REKAYASA GENETIKA DALAM PERSPEKTIF ISLAM

(KontroversiKloning Terhadap Manusia)

Abstrak: Abstract: the development of gene technology has created some problems insofar as ethical questions are concerned. One form of the advancement of gene technology is human cloning which leads to harsh polemic between the proponents and the opponents. Both parties claim that their arguments are sound because they have carefully considered many aspects. How Islam views this human cloning issue will be discussed by this article. It argues that Islam’s position on this issue will be contingent upon how far moral is taken into account in determining the legal status of human cloning.

Kata Kunci: Rekayasa Genetika,Kloning manusia, perspektif Islam

Pendahuluan

Perkembangan IPTEK adalah sebuah fenomena dan fakta yang jelas dan pasti terjadi sebagai sebuah proses yang berlangsung secar terus-menerus bagi kehidupan global yang juga tidak mengenal istilah berhenti, hal ini senada dengan yang diungkapkan oleh Ibnu Khaldun dalam mukaddimahnya “Tidak ada masyarakat manusia yang tidak berubah” dengan demikian dalam merespon perkembangan IPTEK, menghentikan jalannya perubahan merupakan pekerjaan mustahil. Rekayasa genetika khususnya masalah kloning manusia akhirakhir ini mengalami perkembangan yang cukup drastis dan meminta perhatian yang cukup serius dikalangan umat terutama kaum muslim,

sebab selain kontribusinya terhadap ilmu pengetahuan dan memberi

manfaat bagi kelangsungan hidup manusia dan lingkungannya, juga

memunculkan persoalan-persoaln mendasar yang perlu dicermati lebih

serius guna mengawal perkembangan bioteknologi di masa

mendatang.

Melalui rekayasa genetika dan produk-produk yang

dihasilkannya telah menantang gagasan-gagasan tradisional mengenai

hakekat kehidupan dan memunculkan berbagai persoalan, pertanyaanpertanyaan

etis, dan tingkat kekhawatiran manusia yang sangat

mencemaskan terhadap seluruh perkembangan dan hasil yang

dibawah oleh rekayasa genetika tersebut.

Salah satu dari perkembangan IPTEK dewasa ini adalah

Rekayasa genetika dalam berbagai proses dan produknya yang akhirakhir

ini mengalami perkembangan yang cukup drastis dan meminta

perhatian serius. Seiring dengan hal itu penelitian genetika kembali

* Penulis adalah Dosen Tetap Jurusan Tarbiyah STAIN Samarinda.

26 , Vol. IV, No. 1, Juni 2007

maju dengan pesatnya sekitar tahun 1971 sampai 1973, sehingga dapat

disebut revolusi dalam ilmu biologi modern. Suatu metode yang sama

sekali baru di kembangkan. Sehingga memungkinkan eksperimen

yang sebelumya tidak mungkin dilakukan akhirnya dilaksanakan dan

gena itu sendiri adalah suatu partikel yang berada dalam sel.1 Kloning

merupakan prestasi besar dan menjadi berita spektakuler sejak

kemunculannya pada akhir abad yang lalu sehingga sampai sekarang

menjadi topik yang sangat menarik untuk di bicarakan dalam tulisantulisan

maupun pertemuan. Berbagai sudut pandang digunakan untuk

melihat permasalahan kloning. Dari sudut pandang biologi, medis,

hukum dan moral, ini semua menggambarkan betapa kloning akan

memiliki dampak yang sangat besar bagi masa depan peradaban

karena kemampuan manusia untuk melakukan rekayasa genetika yang

radikal terhadap perjalanan hidup manusia.

Melalui rekayasa genetika (kloning manusia) telah

memunculkan berbagai problem, pertanyaan-pertanyaan etis, serta

tingkat kekhawatiran manusia yang sangat mencemaskan terhadap

seluruh perkembangannya.

Upaya penerapan kloning pada manusia telah menimbulkan

reaksi pro dan kontra dari berbagai kalangan dan berbagai pandangan

yang dikeluarkan sama-sama memiliki argumen yang cukup kuat.

Sehingga kloning pada manusia benar-benar dalam posisi yang sangat

dilematis dan bagaimanakah Islam menjawab permasalahan ini.

Sekilas tentang Rekayasa Genetika dan Kloning manusia

Menurut Bakri, H.M. Nurchalis (1996), Rekayasa genetika

adalah istilah dalam ilmu biologi yang artinya secara umum adalah

usaha manusia dalam ilmu biologi dengan cara memanipulasi

(rekayasa) sel, atau gen yang terdapat pada suatu organisme tertentu

dengan tujuan menghasilkan organisme jenis baru yang identik secara

genetika. (baca Genetika). Dalam hal ini suatu proses

perkembangbiakan yang ditempuh dengan menggunakan peralatan

serta prosedur tertentu untuk menghasilkan suatu produk (keturunan).

Istilah tersebut kemudian berkembang dan memunculkan beberapa

istilah lain dalam ilmu ini seperti transplantsi, kloning, transgenik dan

lain-lainnya, intinya, rekayasa genetika adalah sebuah kegiatan

rekayasa yang dilakukan oleh manusia untuk membuktikan secara

ilmiah terhadap hipotesa yang dibuat terhadap hasil obserfasi dan

pengamatan atas fenomena yang ditemukan.

Dari pengertian tersebut dapat kita simpulkan, bahwa yang

dimaksud dengan rekayasa genetika adalah, proses perkembangbiakan

dengan memanfaatkan bahan-bahan baku yang telah ada untuk

1T.A. Browen Van Nastrad Rainhold (vk), Pengantar Kloning Gena,

(Yogyakarta: Yayasan Essentia Medika) , h. 4

Zamroni, Rekayasa Genetika………. 27

menghasilkan organisme, produk (keturunan) baru melalui cara

memanipulasi dengan menggunkan alat atau prosedur tertentu.

Sementara itu, secara lebih khusus pengertian kloning adalah:

kata kloning berasal dari bahasa inggris “Cloning” yaitu suatu usaha

untuk menciptakan duplikat suatu organisme melalui aseksual (tanpa

hubungan antara laki-laki dan perempuan) atau dengan kata lain

membuat foto copi atau penggandaan dari suatu makhluk melalui cara

non seksual.2

Pada tahun 1997 seorang ilmuan, Dr. Ianwilmut dan rekanrekannya

di Institut Roslin yang melakukan penelitian dengan teknik

duplikasi domba dengan cara non seksual yang menghasilkan domba

“dolly” itu merupakan terobosan besar dalam dunia biologi. Dalam

kloning terhadap organisasi tingkat tinggi seperti hewan dan manusia

di buat dari sebutir inti sel dewasa yaitu dari sel-sel kelenjar payudara

(sel kambing) dewasa, yang melalui proses sebagai berikut:

Sel diambil dari organ susu, lalu di tempatkan kedalam cawan

petri dengan konsentrasi rendah. Karena mengandung sedikit

makanan, maka setelah beberapakali sel berhenti membelah, dan sel

berada dalam keadaan tertidur, mirip dengan keadaan sewaktu inti sel

seperma bergabung dengan inti sel telur setelah pembuahan

Sebuah sel yang belum di buahi di ambil dari jenis sel lain inti

sel beserta DNA-nya disedot keluar sehingga yang tersisa hanyalah

sebuah sel telur kosong tanpa nekleus namun tanpa memiliki segala

pelengkapan sel telur yang di perlukan untuk menghasilkan sebuah

janin.

Sel pertama dalam sel kedua yang telah kosong di dempetkan

dengan pulsa listrik tersebut dikejutkan dan bergabung menjadi satu.

Pulsa kedua diberikan yang bertindak sebagai hentakan energi yang

terjadi dalam pembuahan alam yang memicu terjadinya pembelahan

sel.

Enam hari kemudian, emberio dari pembelahan sel itu di tanam

kedalam induk rahim ketiga.

setelah masa kehamilan, induk ketiga akhirnya bayi kloning

yang secara identik dengan induk yang menjadi donor DNA.3

Kloning Manusia Dalam Perspektif Islam

Apabila kiat mencermati, awal sampai akhir proses kloning,

tentu hal ini akan menimbulkan problem yang sangat besar ketika

kloning diterapkan pada manusia,walaupun di sisi lain juga ada

beberapa manfaat. Seperti yang kita ketahui manusia sebagai makhluk

biologis maka laki-laki memerlukan perempuan ataupun sebaliknya.

2Aziz Musthafa dan Imam Musbikin, Kloning Manusia Abad XXI Antara

Harapan, Tantangan dan pertentangan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), h. 16

3M. Masduki, Kloning Menurut Pandangan Islam, (Pasuruan: Garoeda,

1997), h. 13-15

28 , Vol. IV, No. 1, Juni 2007

Disamping itu proses perkembangan manusia pertama-tama diatur

perkawinan yang sah menurut Islam. Dan perkawinan adalah suatu

ikatan lahir batin antara seorang pria dan wanita sebagai suami isteri

berdasarkan hukum (UU), hukum agama atau adat istiadat yang

berlaku seperti firman Allah dalam al-Qur’an.

Dan segala sesuatu kami ciptakan berpasang-pasangan

supaya kamu mengingat akan kebesaran Allah SWT .

Menikah mempunyai dua aspek, pertama yaitu aspek biologis

agar manusia berketurunan dan yang kedua aspek afeksional agar

manusia merasa tenang mampu melayani adalah bagi mereka yang

benar terang hatiya dan cemerlang fikirannya.4 Dan bila seorang ingin

mendapatkan keturunan, maka ia harus kawin dan menikah lebih

dahulu. Dan mengenai perkawinan itu sendiri dijelaskan oleh Allah

dalam al-Qur’an.

Dan kawinilah orang-orang yang sendirian diantara kamu

dan orang-orang yang layak (berkawin) dari hamba-hamba

sahayanya yang lelaki dan hamba sahayamu yang

perempuan. Jika mereka miskin Allah akan memampukan

mereka dengan karunia-Nya. Dan Allah maha luas

(pemberian-Nya) lagi maha.5

Dalam kehidupan ini seseorang dapat memperoleh keturunan

dari hubungan laki-laki dan perempuan yang telah diatur oleh hukum

Allah yaitu adanya akad perkawinan yang mana di harapkan dapat

menghasilkan keturunan yang baik dan mempunyai nasab dan

diterima secara baik di masyarakat. Namun akan berbeda ketika

kloning manusia benar-benar di lakukan. Kita tidak akan lagi

mengenal hubungan semacam itu karena seseorang dapat memiliki

anak sesuai dengan keinginannya tanpa melakukan hubungan dengan

seorang laki-laki.

Dalam Islam kloning dapat menimbulkan akibat yang fatal

apabila hal ini dilakukan terhadap manusia yaitu mulai dari

perkawinan, nasab dan pembagian warisan dan tentu hal ini akan

keluar dari jalur Islam.6 Misalnya seorang laki-laki yang menikah

4Dadang Hawari, Psikiater, Ilmu Kebudayaan Jiwa dan Kesehatan Jiwa,

(Yogyakarta: PT. Dana Bakti Primayasa, 1996), h. 207

5Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya,

(Semarang: Toha putra, 1990), h.549

6M. Masduki, op.cit, h. 30

Zamroni, Rekayasa Genetika………. 29

dengan perempuan yang keduanya masing-masing mempunyai

kekembaran identik, tentu hal ini akan dapat membuat bingung

mereka semuanya, dan bila hal ini sudah terjadi ditengah masyarakat,

pasti orang akan mengalami kesulitan mengenali apakah orang itu

bersama-sama dengan isterinya atau dengan kembaranya atau dengan

sebaliknya tidaklah mustahil apabila semisal masalah ini benar-benar

terjadi, dekadensi moral dan kehancuran dunia akan terwujud selain

itu sederetan masalah kewarisan, perwalian, dan lain-lainnya akan

menunggu di depan.7 Seperti dalam bahasa kaidah fiqh dinyatakan

:“Menghindari madhlarat (bahaya) harus di dahulukan atas mencari

kebaikan atau maslahah”.

Kaidah ini menjelaskan bahwa suatu perkara yang terlihat

adanya manfaat atau maslahah, namun disana juga terdapat kemafsadat-

an (kerusakan) haruslah didahulukan menghilangkan

mafsadah-nya. Sebab ke-mafsadahanya dapat meluas dan menjalar

kemana-mana sehingga akan mengakibatkan kerusakan yang lebih

besar.8

Kaidah fiqhiyah itu dapat kita kembalikan pada firman Allah

SWT

Mereka bertanya kepadamu tentang khamer dan judi,

katakanlah pada keduanya itu terdapat dosa besar dan

beberapa manfaat yang sedikit bagi manusia, tetapi dosa

keduanya lebih besar dari pada manfaatnya.

Demikian disyariatkan adanya kesanggupan dalam menjalankan

perintah. Sedangkan dalam meninggalkan larangan itu adalah lebih

kuat dari pada tuntutan menjalankan perintah.9

Dalam hal penciptaan manusia adalah melalui beberapa tahapan.

Sebagaimana firman Allah dalam Alqur’an Surah al-Hajj yang

berbunyi:

7Aziz mustafa dan Imam Musbikin, op-Cit, h. 101

8Imam Musbikin, Qowa’id al-Fiqhiyah,, (Jakarta: Raja Grafindo Persada,

2001), h. 74

9Ibid., h. 75

30 , Vol. IV, No. 1, Juni 2007

…Kami telah menjadikan kamu dari tanah,kemudian dari

setetes mani,kemudian dari segumpal darah,kemudian dari

segumpal daging yang sempurna kejadiannya dan yang tidak

sempurna,agar kami jelaskan kepda kamu dan kami tetapkan

dalam rahim,apa yang kami kehendaki sampai waktu yang

sudah ditentukan……..

Dari kutipan ayat diatas, tampak kiranya bahwa paradigma al-

Qur’an mengenai penciptaan manusia dan terlihat pencegahan

terhadap tindakan-tindakan manusia yang mengarah terhadap

kloning.Mulai dari awal kehidupan hingga saat kematian, semuanya

adalah tindakan dari Tuhan.Segala bentuk peniruan atas tindakanNya

dianggap sebagai perbuatan melampaui batas.

Oleh karenanya untuk menyikapi berbagai macam masalah

mengenai kloning manusia, bisa memakai pertimbangan, sebagai

berikut:

Pertimbangan Teologi

Dalam hal ini al-Qur’an megisyaratkan adanya intervensi

manusia didalam proses produksi manusia.Sebagaimana termaktub

dalam firmanNya Q.S.al-Mukminun ayat 13-14 yang berbunyi:

Kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang

disimpan)dalam tempat yang kokoh (rahim)

Kemudian air mani itu kami jadikan segumpal darah, lalu

segumpal darah itu kami jadikan segumpal daging,dan

segumpal daging itu Kami jadikan tulang-belulang,lalu

tulang belulang itu kami bungkus dengan daging.Kemudian

Kami jadikan dia makhluk yang berbentuk lain.Maka maha

sucilah Allah,Pencipta yang paling baik.

Ayat ini mengisyaratkan unsur manusia ada tiga yaitu; unsur

jasad (jasadiyah), unsur nyawa (nafs), dan Unsur ruh (ruh). Adapun

dalam pertimbangan ini manusia mengetahui proses terjadinya

manusia,oleh karenanya untuk mengetahui keafsahan kloning dalam

Islam harus dikaitkan dengan dua pertimbangan selanjutnya, yaitu

pertimbangan moral dan hukum.

Zamroni, Rekayasa Genetika………. 31

Pertimbangan Moral

Dari sudut pertimbangan moral bahwa berbagai macam riset

atau penelitian hendaknya selalu dikaitkan dengan Tuhan, karena riset

dengan tujuan apapun tanpa dikaitkan dengan Tuhan tentu akan

menimbulkan resiko, meskipun manusia di muka bumi adalah sebagai

khalifah, namun dalam mengekpresikan dan mengaktualisasikan

kebesaran kreatifitasnya tersebut seyogyanya tetap mengacu pada

pertimbangan moral dalam agama.

Pertimbangan Hukum

Dari beragam pertimbangan mungkin pertimbangan hukum

inilah yang secara tegas memberikan putusan, khususnya dari para

ulama’ fiqh yang akan menolak mengenai praktek kloning manusia

selain memakai dua landasan pertimbangan di atas. Larangan ini

muncul karena alasan adanya kekhawatiran tingginya frekuensi mutasi

pada gen produk kloning sehingga akan menimbulkan efek buruk

pada kemudian hari dari segi pembiayaan yang sangat mahal dan juga

dari sudut pandang ushul fiqh bahwa jika sesuatu itu lebih banyak

madharat-nya dari pada manfaatnya maka sesuatu itu perlu ditolak.10

Dalam masalah ini terdapat beberapa pendapat ulama tentang

kloning manusia diantaranya; Muhammad Quraish Shihab

mengatakan, tidak pernah memisahkan ketetapan-ketetapan hukumnya

dari moral sehingga dalam kasus kloning walaupun dalam segi aqidah

tidak melanggar wilayah qodrat Illahi, namun karena dari moral

teknologi kloning dapat mengantar kepada perpecahan manusia

karena larangan lahir dari aspek ini.11

Munawar Ahmad Anas mengatakan bahwa paradigma al-Qur’an

menolak kloning seluruh siklus kehidupan mulai dari kehidupan

hingga kematian, adalah tindakan Illahiyah. Manusia adalah agen

yang diberi amanah oleh Tuhan, karena itu penggandaan manusia

semata-mata tak di perlukan (suatu tindakan yang mubadzir).

Sedang Abdul Aziz Sachedia, salah seorang tokoh agama Islam

Amerika Serikat mengatakan bahwa “teknologi kloning hanya akan

meruntuhkan institusi perkawinan”

Analisis Kritis

Proses kejadian manusia tanpa proses pembuahan sperma lakilaki

adalah tanda dari kekuasaan Tuhan. Perkembangan ilmu dan

teknologi merupakan konskuensi logis dari konsep ilmu dalam al-

Qur’an yang mengatakan hakekat ilmu adalah menemukan sesuatu

10Kompas, Pandangan Islam Terhadap kloning Manusia, Minggu 21 April,

2002, h. 32

11Tim Perumus Fakultas Teknik UMJ Jakarta, al-Islam dan IPTEK, jilid I,

(Jakarta: Rajawali Press, 1999), h.267

32 , Vol. IV, No. 1, Juni 2007

yang baru bagi masyarakat dari hal yang tidak tahu menjadi tahu

seperti dalam firman Allah:

Sebagaimana kami telah mengutus kepadamu Rasul

diantara kamu yang membacakan ayat-ayat kami kepada

kamu dan mensucikan kamu dan mengajarkan kepadamu

al-kitab dan hikmah serta mengajarkan kepada kamu apaapa

yang belum kamu ketahui.

Seluruh ilmu bisa diterima, namun harus dilihat manfaat dan

madharatnya seperti halnya kloning yang menimbulkan pro dan

kontra. Tim bahsul masa’il Nahdhatul Ulama’ menjawab seputar

masalah kloning gen pada tanaman, hewan dan manusia.

Pemanfaatan teknologi pada tanaman diperbolehkan, karena

hajat manusia untuk kemaslahatannya. Kloning gen pada hewan di

perbolehkan dengan catatan; dengan hewan yang halal di makan,

tidak menimbulkan takdzib (penyiksaan), tidak melakukan

penyilangan antar hewan yang haram dengan yang halal

Adapun kloning pada gen manusia menurut etika dan hukum

agama tidak dibenarkan (haram) serta harus dicegah sedini mungkin.12

Hal ini karena akan menimbulkan masalah baru dan madharat yang

lebih besar, diantaranya; Pertama, tidak mengikuti sunah Rasul,

karena Rasul menganjurkan untuk menikah. Dan barang siapa tidak

mengikuti sunah rasul berarti tidak termasuk golongan Rasulallah.

Kedua, tidak mungikuti ajaran kedokteran Nabi, karena mereka tidak

melakukan hubungan seksual. Ketiga, bagi kaum laki-laki yang tidak

beristeri bisa menimbulkan gangguan yang tidak diharapkan seperti

hal syahwatnya menjadi lemah, menimbulkan kesedihan dan

kemuraman. Gerak tubuhnya menjadi kaku dan bagi kaum wanita

badannya menjadi dingin (frigiditis). Keempat, ada kecenderungan

melakukan onani (masturbasi) atau berzina yang sangat dilarang oleh

Islam. Kelima, tidak bisa memanfaatkan kegembiraan dan kelezatan

dalam hubungan seksual.13

Kloning terhadap manusia banyak melahirkan persoalan bagi

kehidupan manusia, terutama dari sisi etika dan persoalan keagamaan

serta keyakinan, namun di sisi lain adapula beberapa manfaatnya.

Berikut ini beberapa manfaat kloning, khusus dalam bidang medis.

Beberapa diantara keuntungan terapeutik dari teknologi kloning

adalah sebagai berikut:

12Munawar Ahmad Anees, Islam dan Masa Depan Biologis Umat Manusia,

Etika Gender,Teknologi, (Bandung: Mizan, 1995), h. 30

13M. Masduki, Op-cit, h. 123-124

Zamroni, Rekayasa Genetika………. 33

1. Kloning manusia memungkinkan banyak pasangan tidak subur

untuk mendapatkan anak.

2. Organ manusia dapat dikloning secara selektif untuk dapat

dimanfaatkan sebagai organ pengganti bagi pemilik sel organ itu

sendiri, sehingga dapat meminimalisir resiko penolakan.

3. Sel-sel dapat dikloning dan diregenerasi untuk menggantikan

jaringan-jaringan tubuh yang rusak, contohnya urat saraf serta

jaringan otot.

4. Teknologi kloninng memungkinkan para ilmuan medis untuk

menghidupkan dan mematikan sel-sel, dengan demikian

teknologi dapat digunakan untuk mengatasi kanker.

5. Teknologi kloning memungkinkan dilakukannya pengujian dan

penyembuhan penyakit-penyakit keturunan.14

Sedang menurut M.Qurash Shihab seperti yang dikutip dalam alislam

dan iptek, bahwa Islam tidak pernah memisahkan ketetapan

ketetapan hukumnya dari moral. Sehingga dalam kasus kloning,

walaupun dalam segi akidah tidak melanggar ‘Wilayah kodrat Ilahi’,

namun karena dari moral teknologi kloning dapat mengantar kepada

pelecehan manusia, maka dilarang lahir dari aspek ini.

Dengan demikian, perlu disadari bahwa hal ihwal tentang

penciptaan (setiap yang hidup/bernyawa) adalah wilayah kekuasan

tuhan yang sangat mustahil untuk dapat ditiru oleh ilmuan sejenius

apapun, kesadaran ini perlu ada dalam jiwa manusia untuk lebih

bijaksana dalam menjelajahi ilmu pengetahuan, atau paling tidak

meminimalisir sikap coba-coba yang akan menyebabkan organisme

dan gen atau bahan-bahan dasar lainnya terbuang sia-sia atau dimatika

begitu saja dengan unsur kesengajaan yang lebih besar hanya demi

tekologi.

Masalah lain yang ditimbulkan oleh teknologi kloning speriti

produk bayi tabung, adalah perebutan bayi. Seperti contoh kasus yang

menimpa pasangan suami isteri yang menitipkan embrionya dalam

rahim mother hoster. Setelah sekitar 36 minggu mengandung dan

akhirnya melahirkan bayi titipan tersebut, si mother hoster mengklaim

bayi tersebut miliknya, dan tidak bersedia mengembalikannya pada

ayah dan ibu biologisnya.

Penutup

Perkembangan teknologi merupakan salah satu tanda kebesaran

dan kekuasaan Allah SWT yang diberikan kepada manusia. Meskipun

14Abdul Fadl Mohsin Ebrahim, Cloning, Eutanasia, Tranfusi darah,

Transpalasi organ, dan eksperimen pada hewan,Telaah Fiqh dan Biotek Islam,

(Serambi: 2004), h.108

34 , Vol. IV, No. 1, Juni 2007

demikian manusia harus berupaya menjaga keseimbangan antara

batasan kemajemukan IPTEK, biologi dan doktrin agama.

Dengan kemajuan IPTEK harus tetap berpegang pada norma

syari’at yaitu lima syari’at yang diistimbatkan dari ayat-ayat al-Qur’an

dan as-Sunah yaitu: Penghormatan terhadap keyakinan yang

berkembang dalam masyarakat (Hifzu al- Din), Penghormatan tehadap

eksistensi dan keamanan perorangan baik diri maupun martabat

sebagai manusia (hifzu al-Nafs), Penghormatan terhadp eksistensi dan

kebebasan berfikir yang merupakan produk akal yang jujur,

Penghormatan terhadap sistem keluargaan yang membuahkan

ketertiban silsilah keturunan yang berkembang dalam masyarakat

(Hifzu al- Nash), Penghormatan terhadap kepemilikan kekayaan yang

di dapat secara halal (Hifzu al- Mal)

Lima acuan di atas merupakan pengawasan terhadap penerapan

keilmuan manusia, agar tidak menyimpang dari norma-norma atau

etika yang ada dan moral agama yang memberikan keluasan untuk

menetapkan suatu hukum yang belum di tetapkan secara terang dan

jelas dalam agama.

Kloning terhadap manusia,walaupun merupakan suatu kegiatan

ilmiah dan juga dapat dikatakan bisa membantu manusia namun dari

sekian banyak pertentangan pendapat yang muncul atas persoalan

tersebut dapat dipastikan lebih banyak ditekankan pada persoalan

yang berhubungan dengan etika, moral, hukum dan agama.Untuk itu

perlu disadari bahwa hal-ihwal penciptaan manusia adalah mutlak

kekuasaan Tuhan yang mustahil kiranya untuk dapat ditiru oleh

ilmuan sehebat atau sejenius apapun, kesadaran ini perlu ada dalam

jiwa manusia agar lebih arif dan bijaksana dalam menjelajahi ilmu

pengetahuan.

Zamroni, Rekayasa Genetika………. 35

DAFTAR PUSTAKA

Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya,

Semarang: Toha putra, 1990.

Hawari, Dadang, Ilmu Kebudayaan Jiwa dan Kesehatan Jiwa,

Yogyakarta: PT. Dana Bakti Primayasa,1996.

Kompas, Pandangan Islam Terhadap Kloning Manusia, Minggu 21

April, 2002.

Ebrahim, Abdul Fadl Mohsin, Cloning, Eutanasia,Trnfusi darah,

Transplantasi organ, dan eksperimen pada hewan, Telaah

dan Biotek Islam, 2004.

Musbikin, Imam, Qowa’id al-Fiqhiyah, Jakarta: Raja Grafindo

Persada, 2001.

Musthafa, Aziz dan Imam Musbikin, , Kloning manusia Abad XXI

Antara Harapan, Tantangan dan pertentangan, Yogyakarta:

Pustaka Pelajar, 2001.

Masduki, M., Kloning Menurut Pandangan Islam, Pasuruan: Garoeda,

1997

Munawar, Ahmad Anees, Islam dan Masa Depan Biologis Umat

Manusia, Etika Gender, Teknologi, Bandung: Mizan, 1995

Rainhold, T.A. Browen Van Nastrad (vk) Pengantar kloning Gena,

Yogyakarta: Yayasan Essentia Medika.

Shihab, M. Quraish, Membumikan Al-Qur’an, Bandung: Mizan, 1994

Teknologi Reproduksi Menimbulkan Paradigma Baru dalam

Masyarakat. (http ://www/greenpeace.org/)06/12/2004.

Tim Perumus Fakultas Teknik UMJ, Jakarta, al-Islam dan IPTEK,

jilid I, Rajawali Press,jakarta, 1999